ປະຫວັດສາດຢູ່ໃນລາຍລະອຽດນ້ອຍ
ການເຊື່ອມໂຍງກຸນຂະແມກັບອັງກໍອາດເລີ່ມຈາກການກົ້ມເບິ່ງ. ນອກຈາກໃບໜ້າຂະໜາດໃຫຍ່ແລະຂະບວນແຫ່ ຍັງມີຮູບຄົນນ້ອຍທີ່ຈັບ ຕີ ແລະຕ້ານກັນ. ຜູ້ມັກມວຍອາດເຫັນສິ່ງຄຸ້ນຕາ: ມືຄວບຄຸມຫົວ ຫົວເຂົ່າຍົກຂຶ້ນ ແລະແຂນຂອງອີກຝ່າຍຂວາງໄວ້. ຄວາມຄຸ້ນເຄີຍນີ້ເປັນຈຸດເລີ່ມຂອງຄຳຖາມ ບໍ່ແມ່ນຄຳຕອບທັງໝົດ. ຕ້ອງພິຈາລະນາຮູບຂ້າງຄຽງ ຕຳແໜ່ງທາງສະຖາປັດຕະຍະກຳ ແລະໄລຍະຫ່າງລະຫວ່າງຮູບບູຮານກັບກະຕິກາກິລາສະໄໝໃໝ່.
ຮູບເຫຼົ່ານີ້ເປັນຫຼັກຖານທີ່ມີຄ່າຂອງວັດທະນະທຳການຕໍ່ສູ້ຂະແມ. ຄຸນຄ່ານັ້ນບໍ່ຂຶ້ນກັບການອ້າງວ່າສອກທຸກແບບ ຮຸ່ນນ້ຳໜັກທຸກຮຸ່ນ ຫຼືການໃຫ້ຄະແນນທຸກຂໍ້ເຄີຍຄືປັດຈຸບັນມາຕະຫຼອດ. ປະເພນີທີ່ມີຊີວິດສາມາດສົ່ງຕໍ່ຄວາມຮູ້ທາງຮ່າງກາຍແລະຄວາມໝາຍ ພ້ອມກັບປ່ຽນອຸປະກອນ ສະຖາບັນ ແລະຮູບແບບການແຂ່ງຂັນໄດ້.
ອັງກໍເປັນພື້ນທີ່ປະຫວັດສາດກວ້າງໃຫຍ່
ຢູເນສໂກອະທິບາຍອັງກໍວ່າປະກອບດ້ວຍນະຄອນຫຼວງຫຼາຍຍຸກ ສາສະນະສະຖານ ລະບົບນ້ຳ ແລະເສັ້ນທາງ. ນະຄອນວັດ ບາຢົນ ຕາພົມ ແລະພະຂັນເປັນສ່ວນຂອງພື້ນທີ່ນີ້. ຄຳບັນຍາຍຮູບພຽງວ່າ “ມວຍທີ່ອັງກໍ” ອາດເຮັດໃຫ້ຂໍ້ມູນສຳຄັນຫາຍໄປ: ປາສາດໃດ ລະບຽງຫຼືຖານໃດ ມີຮູບຫຍັງຢູ່ຂ້າງຄຽງ ແລະສ້າງຫຼືປັບປ່ຽນໃນຊ່ວງໃດ. ສອງຮູບໃນອຸທະຍານດຽວກັນບໍ່ຈຳເປັນມີອາຍຸເທົ່າກັນ.
ປີທີ່ເລີ່ມສ້າງປາສາດບໍ່ກຳນົດອາຍຸຂອງຮູບທຸກຮູບ. ສິ່ງກໍ່ສ້າງຍັງມີໜ້າທີ່ທາງສາສະໜາແລະການເມືອງ. ງານພິພິທະພັນກ່ຽວກັບບັນທາຍສະໝາ ນອກອຸທະຍານອັງກໍ ຊ່ວຍຊີ້ວ່າຮູບສະຫຼັກເປັນສ່ວນຂອງການນຳສະເໜີສັງຄົມແລະອຳນາດລາຊະສຳນັກ. ກິດຈະກຳທີ່ຈຳໄດ້ອາດມີຄວາມໝາຍເຊິງສັນຍະລັກຮ່ວມຢູ່. ຈຶ່ງຕ້ອງເບິ່ງຂະໜາດ ຕຳແໜ່ງ ແລະຄົນໃນຮູບປະກອບກັນ.
ຕາພົມ: ເຂົ່າ ການປ້ອງກັນ ແລະການຮຽນ
ໃນເດືອນມັງກອນ 2023 ອົງການອັບສະຣາແຫ່ງຊາດເຜີຍແຜ່ຂໍ້ສັງເກດຂອງນັກບູຮານຄະດີ Phoeung Dara ກ່ຽວກັບຮູບການຕໍ່ສູ້ໃນຫຼາຍປາສາດ. ຢູ່ຕາພົມມີຊຸດຮູບນ້ອຍເທິງຖານດ້ານໃຕ້ຂອງຫໍຟ້ອນ. ລາຍງານກ່າວເຖິງປະມານແປດສາກ. ການເບິ່ງເປັນຊຸດຊ່ວຍໃຫ້ພິຈາລະນາການກຽມຕົວ ການເຄື່ອນໄຫວ ແລະຄວາມສຳພັນ ແທນການຕັດຮູບດຽວອອກຈາກບໍລິບົດ.
ຮູບໜຶ່ງສະແດງຄົນດຶງຫົວອີກຝ່າຍລົງພ້ອມຍົກເຂົ່າ. ອີກຝ່າຍໃຊ້ມືຂວາງການໂຈມຕີ. Dara ເຊື່ອມຮູບນີ້ກັບການຝຶກຕໍ່ສູ້ຂະແມ. ຄົນທີ່ນັ່ງຫຼືຊີ້ຢູ່ໃກ້ຄຽງກໍເຮັດໃຫ້ຄິດໄດ້ວ່າອາດເປັນການສອນຫຼືຊ້ອມ. ຈຶ່ງຄວນລະບຸວ່າເປັນການຕີຄວາມ ບໍ່ແມ່ນຢືນຢັນຊື່ນັກມວຍ ຜົນແຂ່ງຂັນ ຫຼືລາຍການຊິງແຊ້ມສະໄໝໃໝ່.
ທ່າທາງບອກຫຍັງແກ່ຜູ້ຊົມມວຍ
ພາບສະແດງການຄວບຄຸມແລະການຕ້ານ. ສອງຮ່າງບໍ່ພຽງສະແດງອາວຸດຮ່າງກາຍ ແຕ່ຕອບສະໜອງກັນ. ຜູ້ເຄີຍເບິ່ງການກອດປ້ຳໃນວົງໃນອາດນຳມາປຽບທຽບໄດ້. ແຕ່ຫີນບໍ່ບອກການຈັບກ່ອນໜ້າ ຄວາມໄວ ຄວາມແຮງ ຫຼືວິທີນັບຄວາມສຳເລັດ. ມັນຕັ້ງຄຳຖາມດ້ານເຕັກນິກ ບໍ່ແມ່ນບົດຝຶກຄົບຊຸດ. ບໍ່ຈຳເປັນທົດລອງທ່າດ້ວຍແຮງຈິງ ໂດຍສະເພາະໃກ້ບູຮານສະຖານທີ່ບອບບາງ.
ພະຂັນ: ເບິ່ງການຈັບກ່ອນຕັ້ງຊື່ກິລາ
ເອກະສານຊຸດດຽວກັນອະທິບາຍຮູບເທິງເສົາທີ່ພະຂັນ: ຄົນໜຶ່ງຈັບບໍລິເວນຄໍ ຂະນະທີ່ອີກຄົນຈັບຕົ້ນຂາ. ຮູບນີ້ຕ່າງຈາກສາກເຂົ່າຂອງຕາພົມ ແລະຂະຫຍາຍການສົນທະນາເກີນການຕີ. ເຮົາສາມາດກ່າວເຖິງການຈັບປ້ຳໃນວັດທະນະທຳຮ່າງກາຍຂະແມ ໂດຍບໍ່ບັງຄັບວ່າຊ່າງໄດ້ແບ່ງກິລາຕາມລະບົບປັດຈຸບັນ.
ຄຳບັນຍາຍທີ່ດີເລີ່ມຈາກສິ່ງເຫັນໄດ້ ແລ້ວຈຶ່ງໃຫ້ການຕີຄວາມພ້ອມຊື່ຜູ້ສະເໜີ. ການຮຽກວ່າສາກຈັບປ້ຳທີ່ Phoeung Dara ອະທິບາຍ ຮັກສາຄວາມຕ່າງລະຫວ່າງຫຼັກຖານກັບການອ່ານ. ແຕ່ຄຳວ່າ “ນັດກຸນຂະແມຄັ້ງທຳອິດ” ເພີ່ມທັງລຳດັບເວລາ ກະຕິກາ ແລະຕົວຕົນຂອງງານທີ່ຮູບບໍ່ໄດ້ບອກ. ການບໍ່ອ້າງເກີນບໍ່ໄດ້ຫຼຸດຄ່າມໍລະດົກ.
ຫຼັກຖານສີ່ປະເພດມີໜ້າທີ່ຕ່າງກັນ
| ຫຼັກຖານ | ສິ່ງທີ່ຊ່ວຍອະທິບາຍ | ຂໍ້ຈຳກັດ |
|---|---|---|
| ທ່າທາງໃນຮູບສະຫຼັກ | ຕຳແໜ່ງຮ່າງກາຍແລະການສຳຜັດ | ບໍ່ບອກລຳດັບຄົບຫຼືຜົນ |
| ບໍລິບົດບູຮານຄະດີ | ກອບກຳນົດອາຍຸແລະຄວາມໝາຍ | ບໍ່ພິສູດສະຖາບັນກິລາທີ່ບໍ່ເຄີຍປ່ຽນ |
| ຄວາມຮູ້ຈາກຄູ | ຄຳເອີ້ນ ວິທີຝຶກ ແລະຄວາມໝາຍປັດຈຸບັນ | ບໍ່ກຳນົດວັນທີຂອງຮູບບູຮານລຳພັງ |
| ກະຕິກາສະໄໝໃໝ່ | ເງື່ອນໄຂຂອງລາຍການທີ່ລະບຸ | ບໍ່ບອກເຈດຕະນາຂອງຊ່າງເດີມ |
ຫຼັກຖານເຫຼົ່ານີ້ຊ່ວຍກັນໄດ້ ແຕ່ໃຊ້ແທນກັນບໍ່ໄດ້. ຄູອາດຮັບຮູ້ຫຼັກການໃຊ້ຮ່າງກາຍ ນັກບູຮານຄະດີອະທິບາຍຕຳແໜ່ງ ແລະກະຕິກາບອກວ່າການກະທຳຄ້າຍກັນຖືກພິຈາລະນາແນວໃດໃນລາຍການໜຶ່ງ. ການຮັກສາໜ້າທີ່ແຕ່ລະສ່ວນເຮັດໃຫ້ການສົນທະນາມີຄວາມເລິກ.
ກຸນຂະແມ ກຸນລະໂບກາຕໍ ແລະຢູເນສໂກ
ມີການຮັບຮອງສອງລາຍການທີ່ມັກສັບສົນ. ອັງກໍຢູ່ໃນບັນຊີມໍລະດົກໂລກຕັ້ງແຕ່ປີ 1992. Kun Lbokator ຫຼືກຸນລະໂບກາຕໍ ສິລະປະການຕໍ່ສູ້ດັ້ງເດີມໃນກຳປູເຈຍ ເຂົ້າບັນຊີຕົວແທນມໍລະດົກວັດທະນະທຳທີ່ຈັບຕ້ອງບໍ່ໄດ້ຂອງມະນຸດໃນປີ 2022. ລາຍການທຳອິດແມ່ນແຫຼ່ງມໍລະດົກ ອີກລາຍການແມ່ນປະເພນີຊື່ສະເພາະ. ບໍ່ແມ່ນການຂຶ້ນທະບຽນມວຍກຸນຂະແມທຸກລາຍການ.
ທັງສອງຢູ່ໃນການສຶກສາວັດທະນະທຳການຕໍ່ສູ້ກຳປູເຈຍ ແຕ່ຫຼັກສູດ ການສະແດງ ແລະບໍລິບົດກິລາບໍ່ໄດ້ຄືກັນທັງໝົດ. ບົດຄວາມຊຸມຊົນຂອງ ICH Courier ເນັ້ນຄວາມຕ່າງຕາມພື້ນທີ່ ແລະຍອມຮັບວ່າຍັງກຳນົດບໍ່ໄດ້ແນ່ນອນວ່າສິລະປະການຕໍ່ສູ້ແຜ່ຫຼາຍເມື່ອໃດ. ຄວາມລະມັດລະວັງນີ້ໃຫ້ເຮົາກ່າວເຖິງຄວາມເກົ່າແກ່ໂດຍບໍ່ແຕ່ງວັນກໍ່ຕັ້ງຫຼືລາຍຊື່ແຊ້ມຕໍ່ເນື່ອງຈາກອັງກໍ.
ຄວາມຕໍ່ເນື່ອງບໍ່ແມ່ນການຢຸດນິ້ງ
ປະເພນີດຳລົງຜ່ານຄົນທີ່ສອນ ຈື່ຈຳ ເລືອກ ແລະປັບໃຊ້. ການປ່ຽນສະຖານທີ່ຫຼືການຈັດງານບໍ່ໄດ້ລຶບຮາກວັດທະນະທຳສະເໝີໄປ. ແຕ່ການອ້າງຮາກກໍບໍ່ພິສູດວ່າກົດທຸກຂໍ້ເປັນຂອງບູຮານ. ຄຳຖາມທີ່ມີປະໂຫຍດຄືໃຜຮຽນຈາກໃຜ ໃຊ້ຄຳໃດ ຝຶກຢູ່ໃສ ແລະຜູ້ຝຶກອະທິບາຍຄວາມໝາຍແນວໃດ. ຄຳບອກເລົ່າແລະເອກະສານຈຶ່ງຄວນຢູ່ຄູ່ຮູບຖ່າຍ.
ອ່ານປະຫວັດໂດຍບໍ່ແຂ່ງກັນອ້າງເປັນເຈົ້າຂອງ
ວັດທະນະທຳການຕໍ່ສູ້ໃນອາຊີຕາເວັນອອກສຽງໃຕ້ພາກພື້ນທະວີບມີການພົວພັນກັນໃນສັງຄົມທີ່ປ່ຽນແປງ. ທ່າທາງຄ້າຍກັນບໍ່ໄດ້ໃຫ້ແຜນທີ່ອິດທິພົນຄົບຖ້ວນ. ເຂົ່າຫຼືການຈັບອາດພົບໃນຫຼາຍປະເພນີ ແຕ່ຄຳສັບ ການສອນ ພິທີ ແລະສະຖາບັນຍັງມີລັກສະນະຂອງຕົນ. ຮູບໜຶ່ງຈຶ່ງບໍ່ຕັດສິນທຸກຂໍ້ຖົກຖຽງເລື່ອງຊາດໃດເປັນເຈົ້າຂອງເຕັກນິກ.
ສຳລັບຜູ້ອ່ານ KKB ວິທີນີ້ໃຫ້ຈຸດກວດສອບໄດ້: ສະຖານທີ່ຊັດ ຜູ້ຕີຄວາມ ວັນເຜີຍແຜ່ ແລະຂອບເຂດຂໍ້ສະຫຼຸບ. ຄວາມພູມໃຈໃນມໍລະດົກກຳປູເຈຍຢູ່ຮ່ວມກັບຄວາມແມ່ນຍຳໄດ້. ຂໍ້ອ້າງທີ່ຕອບຄຳຖາມໄດ້ມັ່ນຄົງກວ່າຄຳປະກາດນ່າຕື່ນເຕັ້ນທີ່ບໍ່ມີທີ່ມາ.
ຢ້ຽມຊົມແລະບັນທຶກຢ່າງເຄົາລົບ
- ລະບຸຊື່ປາສາດແລະຈຸດທາງສະຖາປັດຕະຍະກຳກ່ອນບັນຍາຍ.
- ຖ່າຍບໍລິບົດກວ້າງພ້ອມລາຍລະອຽດເມື່ອອະນຸຍາດ.
- ແຍກສິ່ງທີ່ເຫັນຈາກຄຳອະທິບາຍຂອງຜູ້ນຳທ່ຽວ ຄູ ຫຼືນັກຄົ້ນຄວ້າ.
- ເຮັດຕາມປ້າຍແລະພະນັກງານ ບໍ່ແຕະ ຖູ ຫຼືປີນຮູບສະຫຼັກ.
- ຂໍອະນຸຍາດກ່ອນຖ່າຍບຸກຄົນ ແລະບໍ່ລົບກວນການໄຫວ້ບູຊາ.
ຂໍ້ປະຕິບັດຂອງ Angkor Enterprise ຫ້າມສຳຜັດຮູບສະຫຼັກແລະອີງໂຄງສ້າງທີ່ບອບບາງ. ຮູບນ້ອຍທີ່ຢາກເບິ່ງໃກ້ຍິ່ງຕ້ອງລະວັງ. ຮູບຂະຫຍາຍຫຼືຄຳອະທິບາຍດີກວ່າການລາກນິ້ວຕາມເສັ້ນ. ການປັບຄວາມຄົມຂອງຮູບຊ່ວຍເບິ່ງໄດ້ ແຕ່ບໍ່ປ່ຽນສ່ວນສຶກກ່ອນໃຫ້ເປັນຫຼັກຖານແນ່ນອນຂອງອາວຸດຫຼືທ່າມື.
ນັກຕໍ່ສູ້ໃນຫີນໃຫ້ຫຍັງແກ່ຄົນປັດຈຸບັນ
ສາຍພົວພັນທີ່ໜັກແໜ້ນບໍ່ແມ່ນໃບຜົນແຂ່ງຂັນທີ່ແຕ່ງຂຶ້ນ. ມັນເປັນໂອກາດເບິ່ງຄວາມຮູ້ທາງກາຍ ປະຕິສຳພັນ ແລະຄວາມຊົງຈຳວັດທະນະທຳ. ເຂົ່າຕາພົມແລະການຈັບພະຂັນເຮັດໃຫ້ເຫັນໄດ້. ຄຸນຄ້າຍັງຢູ່ແມ່ນແຕ່ເຮົາບໍ່ຮູ້ເຈດຕະນາຂອງຊ່າງຫຼືກົດທັງໝົດ.
ອ່ານຕໍ່ເລື່ອງ ພິທີກຸນຄຣູ ແລະ ດົນຕີເພງປຣະດາລ ທີ່ສຶກສາການປະຕິບັດມີຊີວິດ. ຮູບສະຫຼັກເປັນຫຼັກຖານວັດຖຸ ສ່ວນການສອນແລະດົນຕີມີວິທີສົ່ງຕໍ່ຂອງຕົນ. ການຮັກສາຄວາມຕ່າງນີ້ເຮັດໃຫ້ເຫັນວັດທະນະທຳຂະແມໄດ້ກວ້າງຂຶ້ນ.
ໜ້າທີ່ກ່ຽວຂ້ອງ
ຕິດຕາມ KKB ໃນ TikTok (@kkb.kunkhmerboxing)
ລາຍການວິດີໂອທາງການຂອງສະໂມສອນ KKB ໃນ YouTube
ຮັບຊົມວິດີໂອການຝຶກຊ້ອມກຸນຂະແມ ການແຂ່ງຂັນ ແລະ ກິດຈະກຳຈາກພະຕະບອງຜ່ານຊ່ອງທາງການຂອງພວກເຮົາ.
▶ ເປີດເບິ່ງລາຍການວິດີໂອທັງໝົດໃນ YouTube (@KKBKunKhmerBoxing)